腳註

他們對長老和執事所做的事；他們如何將他們驅逐出境，這是公爵和地方官員對他們判處的刑罰，導致士兵將他們的親屬從家中帶走[47]，以及警察指揮官戈爾戈尼烏斯[48]用鞭子鞭打他們；以及（最殘酷的行為）他們如何極其傲慢地搶奪這些人以及那些已故之人的麵包[49]；這些事言語無法形容，因為他們的殘酷超越了所有語言的力量。一個人能用什麼詞語來表達，才能與這主題相稱？一個人能先提及什麼情況，以至於接下來記錄的事件不會顯得更可怕，而再接下來的事件又會更可怕呢？他們所有的企圖和不義之舉[50]都充滿了謀殺和不敬虔；他們是如此肆無忌憚和狡猾，以至於他們試圖以保護的承諾和金錢賄賂來欺騙[51]，這樣，既然他們無法以正當手段贏得人心，他們就可以藉此向單純的人炫耀一番。

[1] 《使徒憲章》22, 24，下文第81節。

[2] 第31節等。

[3] 以賽亞書26:20。

[4] **κατασκόπου**（kataskopou，偵察兵），**οὐκ ἐπίσκοπος**（ouk episkopos，不是主教），見第45節，註6。

[5] [公元350年，參見吉本《歷史》第18章，第2卷，第378頁。]

[6] 《駁亞流主義》87。

[7] 喬治曾是軍隊的豬肉承包商，被發現有貪污行為。見《論會議》37，註3。

[8] 君士坦丁皇帝在哲學家波菲利（基督教的偉大敵人）之後，以此稱呼亞流派。蘇格拉底保留了這道敕令。《歷史》1.9。

[9] 《論亞流之死》3等。

[10] 《通函》2；《駁亞流主義》36。

[11] 第7節，註1。

[12] 這裡的抄寫員似乎在為自己說話：但本篤會修士很有可能推測是**τότε καὶ**（tote kai，那時也）而非**αὐτός τε καί**（autos te kai，他自己也）。

[13] 《傳道書》7:5 [《使徒憲章》2]。

[14] [這可以被視為對應然狀態的陳述；但鑑於四世紀的歷史，這只能被稱為一種修辭上的誇張。見上文第15節，《駁亞流主義》36，**ἐκέλευσαν**（ekeleusan，他們命令），《導論》第2章，第6節(1)開頭，以及D.C.A.第475頁，並參考其中給出的引文。]

[15] **οἷς ἂν ἐθέλωσι**（hois an ethelōsi，他們所願意的），以及前面**ὧν ἂν ἐθέλοι**（hōn an etheloi，他所願意的）。[更顯著的是下文第53節末尾，**ἃ θέλουσι πράττει, ἐπεὶ καὶ αὐτὸς ἅπερ ἤθελεν ἤκουσε παρ᾽ αὐτῶν**（ha thelousi prattei, epei kai autos haper ethelen ēkouse par' autōn，他們做他們想做的事，因為他自己也從他們那裡聽到了他想聽的事）。] 這是亞他那修非常熟悉的短語，即**ὡς ἐθέλησεν**（hōs ethelēsen，他如何願意），**ἅπερ ἐθέλησαν**（haper ethelēsan，他們所願意的），**ὅταν θέλωσιν**（hotan thelōsin，當他們願意時），**οὒς ἐθέλησαν**（hous ethelēsan，他們所願意的）等等。一些例子見上文《駁亞流主義》2，註3，以及《論會議》13，註6。

[16] 參見第31、63節，註6。

[17] 《通函》第5節。

[18] [請注意，喬治尚未抵達。赫拉克利烏斯於356年6月10日與新任總督卡塔弗羅尼烏斯一同抵達，作為他的「先驅」（上文第48節）；見第55節。]

[19] **τῶν ἐργασιῶν**（tōn ergasiōn，行業，或工人）。見上文《駁亞流主義》15。蒙福孔在《新文集》第2卷，第xxvi頁對此詞有註釋，他在此處糾正了前一處拉丁文的翻譯，使其與上文第108頁的譯文非常接近。「在《詞典》中我們曾指出，這裡的**ἐργασίας**（ergasias）更適合翻譯為『作坊的勞動』。」他引用了一段銘文[C.I.G. i. 3924]：**τοῦτο τὸ ἡρῶον στεφανοι ἡ ἐργασία τῶν βαφέων**（touto to hērōon stephanoi hē ergasia tōn bapheōn，這座英雄紀念碑由染匠行業加冕）。

[20] [即356年6月13日星期四，赫拉克利烏斯和卡塔弗羅尼烏斯抵達三天後。所涉教堂顯然是提奧納斯教堂，或凱撒利亞教堂（第298頁）。根據《無頭歷史》，教堂於6月15日，即星期六，正式移交給亞流派。《無頭歷史》在此處與亞他那修零散的記載細緻吻合：見《導論》第2章，第8節(1)。]

[21] 天主教徒，同上10，註4。

[22] **τῶν ἀγοραίων**（tōn agoraiōn，市場上的），見使徒行傳17:5。**ἀγορὰ**（agora）剛才已用過。見蘇伊策爾《詞庫》此詞條。

[23] 見弗勒里《教會歷史》22.7，第129頁，註k。[牛津譯本1843年。] 亞他那修通過指明材料，暗示祭壇有時並非木製。[參見D.C.A. 61頁及以下。]

[24] 門口和聖所前有帷幕。見賓厄姆《古物》8.6，第8節。霍夫曼《詞典》此詞條。也見屈梭多模《以弗所書講道集》3。

[25] 亞歷山大城的皇家區，見《駁君士坦丁》15。在其他宮殿中，需要引水渠，例如見《狄奧多西法典》15.2。即使在達芙妮，儘管泉水豐富，同上1, 2。

[26] 見希羅多德2.41，他說牛和母牛是獻給伊西斯的。見賈布隆斯基《埃及萬神殿》1.1，第15節，他說伊西斯以母牛的形象受崇拜，因此母牛受到神聖的尊崇。然而，公牛被獻祭給阿匹斯，同上4.2，第9節。也見施魏格豪澤爾此處希羅多德的註釋。

[27] 見《論諭旨》第1節的註釋。這是這些詞語特殊和技術含義的一個顯著例子，**εὐσέβεια**（eusebeia，敬虔），**ἀσεβοῦντες**（asebountes，不敬虔的）等，在這裡與異教的褻瀆等形成對比。

[28] 撒母耳記上5:6。

[29] 使徒行傳1:18。

[30] [**μετὰ θαλλῶν**（meta thallōn，帶著樹枝）；**φαλλῶν**（phallōn，陽具）「我認為很可能被視為真實的讀法。」蒙福孔《新文集》第2卷。]

[31] **ἀγοραῖον**（agoraios，市場上的），見上文第55節，註11。

[32] 參見《致埃及人書》17，以及第31節，註8。

[33] 見蘇格拉底《歷史》4.13。

[34] 《論逃亡》6。

[35] 參見第55節。

[36] 見《論會議》31，註4，也見拿先斯的貴格利《講道集》35.3。伊皮法尼烏斯《異端》69.3。狄奧多雷特《歷史》1.3。（P. 730. 舒爾茨版）。

[37] 法諾礦區幾乎位於佩特拉和佐亞爾之間的一條直線上，佐亞爾位於死海的南端。在馬克西米努斯迫害期間，這裡成為認信者受罰之地，優西比烏《巴勒斯坦殉道者》7，以及在亞他那修之後亞歷山大城的亞流派迫害期間，狄奧多雷特《教會歷史》4.19，第996頁。法諾曾是主教區所在地，曾派主教參加以弗所大公會議和強盜會議。見雷蘭德《巴勒斯坦》第951、952頁。蒙福孔此處亞他那修的註釋。勒奎恩《東方基督教》第3卷，第745頁。

[38] 箴言12:10。

[39] **῾Ερμείαν λούοντα τοὺς ἀνεξόδους**（Hermeian louonta tous anexodous，赫爾梅亞洗那些無法出去的人）。赫爾曼提烏斯翻譯得不吉利，「他洗那些無法通行的巷道」；蒙福孔《新文集》第2卷，第xliii頁，他如上翻譯，但並不令人滿意，特別是因為**λούοντα**（louonta，洗）前面沒有冠詞。蒂勒蒙說，「他在城市警察中擔任『某種職務』」，將**ἀνέξοδοι**（anexodoi）理解為「被關閉或監禁的人」；而它們是「那些在**ἀνὰ τὰς ἐξόδους**（ana tas exodous，在道路出口處）乞討的人」。蒙福孔同上。關於洗腳的習俗，見賓厄姆《古物》12.4，第10節。

[40] 參見第38節。

[41] 路加福音12:33；馬太福音25:35, 40。

[42] 參見第81節。

[43] 他們會給錢，但認為給食物是錯的。亞他那修可能不知道這種區別。見布賴特《歷史論文導論》第lxxi頁，註7。]

[44] 約翰福音9章；馬太福音9:3。

[45] 見《論諭旨》第1節。

[46] 參見《講道集》1，第8節的註釋。

[47] 第59節。

[48] **στρατηγοῦ**（stratēgou，將軍），下文第81節，註釋。

[49] **τοὺς ἄρτους**（tous artous，麵包）[即他們規定的津貼：也見《駁亞流主義》18]，這個詞在《通函》4，《論逃亡》6，上文第31、54節中以這個意思出現：但南尼烏斯、赫爾曼特和蒂勒蒙，頗有道理地將其理解為一個拉丁語詞彙的本土化，並翻譯為「最殘酷的是，他們極其傲慢地撕裂了死者的『肢體』」，聲稱僅僅拿走「麵包」不如拿走「生命」那麼「殘酷」，而亞流派已經這樣做了[這些平行文本駁斥了這一點，除了語言學上的理由]。

[50] **ἀσεβήματα**（asebēmata，不敬虔的行為）

[51] 第227頁，註8，下文第73節。